"좋다, 좋다. 지금이 바로 그 때이니, 그대의 뜻대로 가라."

그리고는 곧, 천 잎사귀에 뭇 보배로 장엄된 천 송이의 금빛 연꽃을 연화수보살에게 주시면서 분부하셨다.

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"그대는 이 꽃을 가지고 석가모니부처님께 가서 내가 말한 대로 말을 하라.

'연화승덕여래가 문안드림이 한량없나이다. 병환이나 없으시고 번뇌가 없으시며, 거처하심에 경쾌하고 편리하시나이까? 기력이 고르고 화평하시며 안락하게 계시나이까? 세간 일은 참을 만하시나이까? 중생들을 제도하시기에 용이하시나이까? 이 연꽃을 가지고 세존께 바치니 불사를 하십시오.'

그대가 그 세계에 가거든 응당 바른 지혜에 머물러 그 불국토와 모든 대중을 관찰해야지 업신여기는 마음을 품어서 스스로를 해롭게 해서는 안 되느니라. 왜냐 하면 그 모든 보살들의 위엄과 덕은 미치기 어렵고 자비와 원력으로 마음을 훈습하였으며 큰 인연으로 그 국토에 태어났기 때문이니라."

그 때 연화수보살은 꽃을 받고 분부를 받들어 한량없는 백천 구지 나유타의 출가 재가의 보살마하살과 무수한 백천의 동남 동녀와 함께 부처님의 발에 예배하고 오른쪽으로 돌고 하직을 아뢰었다.

제각기 한량없는 갖가지의 꽃과 향과 보배의 당기 번기 일산과 의복과 보배 꾸미개와 그 밖의 공양거리를 가지고 길을 떠나오면서 지나게 되는 도중의 동남쪽에 있는 긍가의 모래처럼 많은 부처님 세계의 낱낱 부처님께도 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄하였었고 그냥 지나쳐버린 적이 없었다.

이 부처님의 처소에 이르러서는 두 발에 머리 조아려 예배하고 백천 번을 돌고 물러나 한 쪽에 서 있고, 연화수보살만이 나아가 부처님께 아뢰었다.

"세존이시여, 여기에서 동남쪽으로 긍가의 모래처럼 많은 세계를 다 지나가서 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 묘각장엄심가애락이라 하옵고, 부처님 명호는 연화승덕여래 응공 정등각 명행원만 선서 세간애 무상장부 조어사 천인사 불 박가범이시온데, '세존께 문안드림이 한량없나이다. 병환이나 없으시고 번뇌가 없으시며, 거처하심에 경쾌하고 편리하시나이까? 기력이 고르고 화평하시며 안락하게 계시나이까? 세간 일은 참을 만 하시나이까? 중생들을 제도하시기에 용이하시나이까? 이 천 송이의 금빛 연꽃을 가지고 세존에게 드리니 불사를 하십시오'라고 하셨나이다."

그 때 석가모니부처님은 이 연꽃을 받으시고 도리어 동남쪽의 긍가의 모

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래처럼 많은 부처님 세계에 뿌리면서 부처님의 신력으로 이 연꽃들이 모든 부처님 국토에 두루하고 모든 꽃받침에서는 각각 변화한 부처님이 가부하고 앉으셔서 모든 보살들을 위하여 대반야바라밀다에 상응한 법을 설하셨으므로, 유정으로서 듣는 이는 반드시 위없이 바르고 평등한 깨달음을 얻었다.

이 때에 연화수와 그 권속들은 이러한 일을 보고 기뻐 뛰면서 전에 없던 일이라 찬탄하고, 저마다 선근과 공양거리의 많고 적음에 따라 부처님과 보살들에게 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄한 뒤에 물러나 한 쪽에 앉았다.

이와 같이, 맨 마지막 세계에서 그보다 앞에 있는 동남쪽의 낱낱 부처님 국토에서도 각각 여래가 계시면서 현재 대중들을 위하여 미묘한 법을 연설하셨고, 이 모든 부처님 처소에서도 각기 한 분의 우두머리 보살이 이 큰 광명과 대지의 변동함과 그리고 부처님의 몸매를 보고 부처님에게 나아가 아뢰었다.

"세존이시여. 무슨 인연으로 이런 상서가 있나이까?"

그 때 그 곳의 여러 부처님도 각각 대답하셨다.

"여기에서 서북쪽으로 감인 세계가 있고 부처님 명호는 석가모니불이시니, 보살들을 위하여 대반야바라밀다를 설하려 하시는데, 그 부처님의 신력으로 이런 상서가 나타났느니라."

우두머리 보살들은 듣고 기뻐하면서 저마다 감인 세계로 가서 부처님과 보살들을 뵙고 공양하기를 청하였고, 그곳의 모든 여래도 좋다고 칭찬하시면서 가기를 허락하시고 각각 금빛의 천 송이 보배 연꽃을 주시면서 분부하셨다.

"그대는 이것을 가지고 그 부처님에게로 가서 나의 말을 자세히 아뢰어라. '문안드림이 한량없나이다. 병환이나 없으시고 번뇌가 없으시며, 거처하심에 경쾌하고 편리하시나이까? 기력이 고르고 화평하시며 안락하게 계시나이까? 세간 일은 참을 만하시나이까? 중생들을 제도하시기에 용이하시나이까? 이 연꽃을 가지고 세존께 바치니 불사를 하십시오.'

그대가 그 세계에 가거든 응당 바른 지혜에 머물러 그 불국토와 모든 보살들을 관찰해야지 업신여기는 마음을 품어서 스스로를 해롭게 해서는 안 되느니라. 왜냐 하면 그 모든 보살들의 위엄과 덕은 미치기 어렵고 자비와

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원력으로 마음을 훈습하였으며, 큰 인연으로 그 국토에 태어났기 때문이니라."

낱낱의 우두머리 보살은 꽃을 받고 분부를 받들어 저마다 한량없고 무수한 보살과 동남 동녀와 함께 부처님을 하직하고 공양거리를 가지고 길을 떠나오면서 지나게 되는 부처님 국토의 부처님과 보살들에게 낱낱이 공양하였었고 그냥 지나쳐버린 적이 없었다.

이 부처님의 처소에 이르러서는 두 발에 머리 조아려 예배하고 백천 번을 돌고 꽃을 바치고는 사실대로 자세히 아뢰었으며, 부처님은 꽃을 받으시고 도리어 동남쪽에 뿌려서 부처님의 신력으로 모든 불국토에 두루하고 그 여러 꽃받침 안에서는 각각 변화한 부처님이 계시면서 모든 보살들을 위하여 대반야바라밀다를 설하셨으므로, 듣는 이들이면 반드시 위없이 마르고 평등한 깨달음을 얻게 하셨다.

우두머리 보살과 모든 권속들은 그 일을 보고 기뻐하면서 전에 없던 일이라 찬탄하고, 저마다 선근과 공양거리의 많고 적음에 따라 부처님과 보살들에게 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄한 뒤에 물러나 한 쪽에 앉았다.

그 때 서남쪽으로 긍가의 모래처럼 많은 세계를 다 지나가서 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 이진취(離塵聚)라 했고, 부처님의 명호는 일륜변조승덕(日輪遍照勝德)여래 응공 정등각 명행원만 선서 세간해 무상장부 조어사 천인사 불 박가범이셨으니, 현재 그 곳에 안온히 계시면서 모든 보살들을 위하여 대반야바라밀다를 설하시었다.

그 곳에 일광명(日光明)이라는 보살이 있다가 이 큰 광명과 대지의 변동과 부처님의 몸매를 보고 마음 속에 의심을 품고 부처님에게로 가서 두 발에 예배하고 아뢰었다.

"세존이시여, 무슨 인연으로 이런 상서가 있나이까?"

그 때에 일륜변조승덕부처님은 일광명보살마하살에게 말씀하셨다.

"선남자야, 여기에서 동북쪽으로 긍가의 모래처럼 많은 세계를 다 지나가서 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 감인이라 하고, 부처님 명호는 석가모니 여래 응공 정등각 명행원만 선서 세간해 무상장부 조어사 천인사 불 박가범이시니, 지금 현재 그 곳에 안온히 계시면서 보살마하살

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들을 위하여 대반야바라밀다를 설하려 하시는데, 그 부처님 신력으로 이러한 상서가 나타났느니라."

일광명이 듣고 기뻐 뛰면서 거듭 부처님께 아뢰었다.

"세존이시여, 저는 지금 감인 세계로 가서 석가모니여래와 무애해다라니문과 삼마지문을 얻어 신통이 자재하고 맨 나중의 몸에 머물러 세존의 지위를 이를 여러 보살마하살들을 예배 공양하고자 하오니, 자비로 가엾이 여기셔서 허락하여 주옵소서."

그 때 일륜변조승덕부처님이 일광명보살에게 말씀하셨다.

"좋다, 좋다. 지금이 바로 그 때이니, 그대의 뜻대로 가라."

그리고는 곧, 천 잎사귀에 뭇 보배로 장엄된 천 송이의 금빛 연꽃을 일광명보살에게 주시면서 분부하셨다.

"그대는 이 꽃을 가지고 석가모니부처님께 가서 내가 말한 대로 말을 하라. '일륜변조승덕여래가 문안드림이 한량없나이다. 병환이나 없으시고 번뇌가 없으시며, 거처하심에 경쾌하고 편리하시나이까? 기력이 고르고 화평하시며 안락하게 계시나이까? 세간 일은 참을 만하시나이까? 중생들을 제도하시기에 용이하시나이까? 이 연꽃을 가지고 세존께 바치니 불사를 하십시오.'

그대가 그 세계에 가거든 응당 바른 지혜에 머물러 그 불국토와 모든 대중을 관찰해야지 업신여기는 마음을 품어서 스스로를 해롭게 해서는 안 되느니라. 왜냐 하면 그 모든 보살들의 위엄과 덕은 미치기 어렵고 자비와 원력으로 마음을 훈습하였으며 큰 인연으로 그 국토에 태어났기 때문이니라."

그 때 일광명보살은 꽃을 받고 분부를 받들어 한량없는 백천 구지 나유타의 출가 재가의 보살마하살과 무수한 백천의 동남 동녀와 함께 부처님의 발에 예배하고 오른쪽으로 돌고 하직을 아뢰었다.

제각기 한량없는 갖가지의 꽃과 향과 보배의 당기 번기 일산과 의복과 보배 꾸미개와 그 밖의 공양거리를 가지고 길을 떠나오면서 지나게 되는 도중의 서남쪽에 있는 긍가의 모래처럼 많은 부처님 세계의 낱낱 부처님께도 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄하였었고 그냥 지나쳐버린 적이 없었다

이 부처님의 처소에 이르러서는 두 발에 머리 조아려 예배하고 백천 번을 돌고 물러나 한 쪽에 서 있고, 일광명 보살만이 나아가 부처님께 아뢰었다.

"세존이시여, 여기에서 서남쪽으로 긍가의 모래처럼 많은 세계를 다 지나가서 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 이진취라 하옵고, 부처님 명호는 일륜변조승덕여래 응공 정등각 명행원만 선서 세간해 무상장부 조어사 천인사 불 박범이시온데, '세존께 문안드림이 한량없나이다. 병환이나 없으시고 번뇌가 없으시며, 거처하심에 경쾌하고 편리하시나이까? 기력이 고르고 화평하시며 안락하게 계시나이까? 세간 일은 참을 만하시나이까? 중생들을 제도하시기에 용이하시나이까? 이 천 송이의 금빛 연꽃을 가지고 세존에게 드리니 불사를 하십시오'라고 하셨나이다."

그 때 석가모니부처님은 이 연꽃을 받으시고 도리어 서남쪽의 긍가의 모래처럼 많은 부처님 세계에 뿌리면서 부처님의 신력으로 이 연꽃들이 모든 부처님 국토에 두루하고 모든 꽃받침에서는 각각 변화한 부처님이 가부하고 앉으셔서 모든 보살들을 위하여 대반야바라밀다에 상응한 법을 설하셨으므로, 유정으로서 듣는 이는 반드시 위없는 바르고 평등한 깨달음을 얻었다.

이 때에 일광명과 그 권속들은 이러한 일을 보고 기뻐 뛰면서 전에 없던 일이라 찬탄하고, 저마다 선근과 공양거리의 많고 적음에 따라 부처님과 보살들에게 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄한 뒤에 물러나 한 쪽에 앉았다. 이와 같이, 맨 마지막 세계에서 그보다 앞에 있는 서남쪽의 낱낱 부처님 국토에서도 각각 여래가 계시면서 현재 대중들을 위하여 미묘한 법을 연설하셨고, 이 모든 부처님 처소에서도 각기 한 분의 우두머리 보살이 이 큰 광명과 대지의 변동함과 부처님의 몸매를 보고 부처님에게 나아가 아뢰었다.

"세존이시여, 무슨 인연으로 이런 상서가 있나이까?"

그 때 그 곳의 여러 부처님도 각각 대답하셨다.

"여기에서 동북쪽으로 감인 세계가 있고 부처님 명호는 석가모니불이시니, 보살들을 위하여 대반야바라밀다를 설하려 하시는데, 그 부처님의 신력으로 이런 상서가 나타났느니라."

우두머리 보살들은 듣고 기뻐하면서 저마다 감인 세계로 가서 부처님과 보살들을 뵙고 공양하기를 청하였고, 그 곳의 모든 여래도 좋다고 칭찬하시

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면서 가기를 허락하시고 각각 금빛의 천 송이 보배 연꽃을 주시면서 분부하셨다.

"그대는 이것을 가지고 그 부처님에게로 가서 나의 말을 자세히 아뢰어라. '문안드림이 한량없나이다. 병환이나 없으시고 번뇌가 없으시며 거처하심에 경쾌하고 편리하시나이까? 기력이 고르고 화평하시며 안락하게 계시나이까? 세간 일은 참을 만하시나이까? 중생들을 제도하시기에 용이하시나이까? 이 연꽃을 가지고 세존께 바치니 불사를 하십시오.'

그대가 그 세계에 가거든 응당 바른 지혜에 머물러 그 불국토와 모든 보살들을 관찰해야지 업신여기는 마음을 품어서 스스로를 해롭게 해서는 안 되느니라. 왜냐 하면 그 모든 보살들의 위엄과 덕은 미치기 어렵고 자비와 원력으로 마음을 훈습하였으며 큰 인연으로 그 국토에 태어났기 때문이니라."

낱낱의 우두머리 보살은 꽃을 받고 분부를 받들어 저마다 한량없고 무수한 보살과 동남 동녀와 함께 부처님을 하직하고 공양거리를 가지고 길을 떠나오면서 지나게 되는 부처님 국토의 부처님과 보살들에게 낱낱이 공양하였고 그냥 지나쳐버린 적이 없었다.

이 부처님의 처소에 이르러서는 두 발에 머리 조아려 예배하고 백천 번을 돌고 꽃을 바치고는 사실대로 자세히 아뢰었으며, 부처님은 꽃을 받으시고 도리어 서남쪽에 뿌려서 부처님의 신력으로 모든 불국토에 두루하고 그 여러 꽃받침 안에서는 각각 변화한 부처님이 계시면서 모든 보살들을 위하여 대반야바라밀다를 설하셨으므로, 듣는 이들이면 반드시 위없이 바르고 평등한 깨달음을 얻게 하셨다.

우두머리 보살과 모든 권속들은 그 일을 보고 기뻐하면서 전에 없던 일이라 찬탄하고, 저마다 선근과 공양거리의 많고 적음에 따라 부처님과 보살들에게 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄한 뒤에 물러나 한 쪽에 앉았다.

그 때 서북쪽으로 긍가의 모래처럼 많은 세계를 다 지나가서 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 진자재(眞自在)라 했고 부처님의 명호는 일보개승(一寶蓋勝) 여래 응공 정등각 명행원만 선서 세간해 무상장부 조어사 천인사 불 박가범이셨으니, 현재 그 곳에 안온히 계시면서 모든 보

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살마하살들을 위하여 대반야바라밀다를 설하시었다.

그 곳에 보승(寶勝)이라는 보살이 있다가 이 큰 광명과 대지의 변동과 부처님의 몸매를 보고 마음속에 의심을 품고 부처님에게로 가서 두 발에 예배하고 아뢰었다.

"세존이시여, 무슨 인연으로 이런 상서가 있나이까?"

그 때 일보개승부처님은 보승보살마하살에게 말씀하셨다.

"선남자야, 여기에서 동남쪽으로 긍가의 모래처럼 많은 세계를 다 지나가서 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 감인이라 하고, 부처님 명호는 석가모니 여래 응공 정등각 명행원만 선서 세간해 무상장부 조어사 천인사 불 박가범이시니, 지금 현재 그 곳에 안온히 계시면서 보살마하살들을 위하여 대반야바라밀다를 설하시려 하시는데, 그 부처님 신력으로 이러한 상서가 나타나느니라."

보승이 듣고 기뻐 뛰면서 거듭 부처님께 아뢰었다.

"세존이시여, 저는 지금 감인 세계로 가서 석가모니 여래와 무애해다라니문과 삼마지문을 얻어 신통이 자재하고 맨 나중의 몸에 머물러 세존의 지위를 이을 여러 보살마하살들을 예배 공양하고자 하오니, 자비로 가엾이 여기셔서 허락하여 주옵소서."

그 때 일보개승부처님이 보승보살에게 말씀하셨다.

"좋다, 좋다. 지금이 바로 그 때이니, 그대의 뜻대로 가라."

그리고는 곧, 천 잎사귀에 뭇 보배로 장엄된 천 송이의 금빛 연꽃을 보승 보살에게 주시면서 분부하셨다.

"그대는 이 꽃을 가지고 석가모니부처님께 가서 내가 말한 대로 말을 하라. '일보개승여래가 문안드림이 한량없나이다. 병환이나 없으시고 번뇌가 없으시며, 거처하심에 경쾌하고 편리하시나이까? 기력이 고르고 화평하시며 안락하게 계시나이까? 세간 일은 참을 만하시나이까? 중생들을 제도하시기에 용이하시나이까? 이 연꽃을 가지고 세존께 바치니 불사를 하십시오.'

그대가 그 세계에 가거든 응당 바른 지혜에 머물러 그 불국토와 모든 대중을 관찰해야지 업신여기는 마음을 품어서 스스로를 해롭게 해서는 안 되

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느니라. 왜냐 하면 그 모든 보살들의 위엄과 덕은 미치기 어렵고, 자비와 원력으로 훈습하였으며 큰 인연으로 그 국토에 태어났기 때문이니라."

그 때 보승보살은 꽃을 받고 분부를 받들어 한량없는 백천 구지 나유타의 출가 재가의 보살마하살과 무수한 백천의 동남 동녀와 함께 부처님의 발에 예배하고 오른쪽으로 돌고 하직을 아뢰었다.

제각기 한량없는 갖가지의 꽃과 향과 보배의 당기 번기 일산과 의복과 보배 꾸미래와 그 밖의 공양거리를 가지고 길을 떠나오면서 지나게 되는 도중의 서북쪽에 있는 긍가의 모래처럼 많은 부처님 세계의 낱낱 부처님께도 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄하였었고 그냥 지나쳐버린 적이 없었다.

이 부처님의 처소에 이르러서는 두 발에 머리 조아려 예배하고 백천 번을 돌고 물러나 한 쪽에 서 있고, 보승보살만이 나아가 부처님께 아뢰었다.

"세존이시여, 여기에서 서북쪽으로 긍가의 모래처럼 많은 세계를 다 지나가서 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 진자재라 하옵고, 부처님 명호는 일보개승 여래 응공 정등각 명행원만 선서 세간해 무상장부 조어사 천인사 불 박가범이시온데, '세존께 문안드림이 한량없나이다. 병환이나 없으시고 번뇌가 없으시며 거처하심에 경쾌하고 편리하시나이까? 세간 일은 참을 만하시나이까? 중생들을 제도하시기에 용이하시나이까? 이 천 송이의 금빛 연꽃을 가지고 세존께 드리니 불사를 하십시오'라고 하셨나이다."

그 때 석가모니부처님은 이 연꽃을 받으시고 도리어 서북쪽의 긍가의 모래처럼 많은 부처님 세계에 뿌리면서 부처님의 신력으로 이 연꽃들이 모든 부처님 국토에 두루하고 모든 꽃받침에서는 각각 변화한 부처님이 가부하고 앉으셔서 모든 보살들을 위하여 대반야바라밀다에 상응한 법을 설하셨으므로, 유정으로서 듣는 이는 반드시 위없이 바르고 평등한 깨달음을 얻었다.

이 때에 보승과 그 권속들은 이러한 일을 보고 기뻐 뛰면서 전에 없던 일이라 찬탄하고, 저마다 선근과 공양거리의 많고 적음에 따라 부처님과 보살들에게 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄한 뒤에 물러나 한 쪽에 앉았다.

이와 같이, 맨 마지막 세계에서 그보다 앞에 있는 서북쪽의 낱낱의 부처님 국토에서도 각각 여래가 계시면서 현재 대중들을 위하여 미묘한 법을 연

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설하셨고, 이 모든 부처님 처소에서도 각기 한 분의 우두머리 보살이 이 큰 광명과 대지의 변동과 부처님의 몸매를 보고 부처님에게 나아가 아뢰었다.

"세존이시여, 무슨 인연으로 이런 상서가 있나이까?"

그 때 그 곳의 여러 부처님도 각각 대답하였다.

"여기에서 동남쪽으로 감인 세계가 있고 부처님 명호는 석가모니불이시니, 보살들을 위하여 대반야바라밀다를 설하려 하시는데, 그 부처님의 신력으로 이런 상서가 나타났느니라."

우두머리 보살들은 듣고 기뻐하면서 저마다 감인 세계로 가서 부처님과 보살들을 뵙고 공양하기를 청하였고, 그 곳의 모든 여래도 좋다고 칭찬하시면서 가기를 허락하시고 각각 금빛의 천 송이 보배 연꽃을 주시면서 분부하셨다.

"그대는 이것을 가지고 그 부처님에게로 가서 나의 말을 자세히 아뢰어라. '문안드림이 한량없나이다. 병환이나 없으시고 번뇌가 없으시며, 거처하심에 경쾌하고 편리하시나이까? 기력이 고르고 화평하시며 안락하게 계시나이까? 세간 일은 참을 만하시나이까? 중생들을 제도하시기에 용이하시나이까? 이 연꽃을 가지고 세존께 바치니 불사를 하십시오.'

그대가 그 세계에 가거든 응당 바른 지혜에 머물러 그 불국토와 모든 대중을 관찰해야지 업신여기는 마음을 품어서 스스로를 해롭게 해서는 안 되느니라. 왜냐 하면 그 모든 보살들의 위엄과 덕은 미치기 어렵고, 자비와 원력으로 마음을 훈습하였으며 큰 인연으로 그 국토에 태어났기 때문이니라."

낱낱의 우두머리 보살은 꽃을 받고 분부를 받들어 저마다 한량없고 무수한 보살과 동남 동녀와 함께 부처님을 하직하고 공양거리를 가지고 길을 떠나오면서 지나게 되는 부처님 국토의 부처님과 보살들에게 낱낱이 공양하였고 그냥 지나쳐버린 적이 없었다.

이 부처님의 처소에 이르러서는 두 발에 머리 조아려 예배하고 백천 번을 돌고 꽃을 바치고는 사실대로 자세히 아뢰었으며, 부처님은 꽃을 받으시고 도리어 서북쪽에 뿌려서 부처님의 신력으로 모든 불국토에 두루하고 그 여러 꽃받침 안에서는 각각 변화한 부처님이 계시면서 모든 보살들을 위하

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여 대반야바라밀다를 설하셨으므로 듣는 이들이면 반드시 위없는 바르고 평등한 깨달음을 얻게 하셨다.

우두머리 보살과 모든 권속들은 그 일을 보고 기뻐하면서 전에 없던 일이라 찬탄하고 저마다 선근과 공양거리의 많고 적음에 따라 부처님과 보살들에게 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄한 뒤에 물러나 한 쪽에 앉았다.

그 때 아래쪽[下方]으로 긍가의 모래처럼 많은 세계를 다지나가서 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 연화(蓮花)라 했고, 부처님의 명호는 연화덕(蓮花德)여래 응공 정등각 명행원만 선서 세간해 무상장부 조어사 천인사 불 박가범이셨으니, 현재 그 곳에 안온히 계시면서 모든 보살마하살들을 위하여 대반야바라밀다를 설하시었다.

그 곳에 연화승(蓮花勝)이라는 보살이 있다가 이 큰 광명과 대지의 변동과 부처님의 몸매를 보고 마음 속에 의심을 품고 부처님에게로 가서 두 발에 예배하고 아뢰었다.

"세존이시여, 무슨 인연으로 이런 상서가 있나이까?"

그 때 연화덕부처님은 연화승보살마하살에게 말씀하셨다.

"선남자야, 여기에서 위쪽[上方]으로 긍가의 모래처럼 많은 세계를 다 지나가서 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 감인이라 하고, 부처님 명호는 석가모니여래 응공 정등각 명해원만 선서 세간해 무상장부 조어사 천인사 불 박가범이시니, 지금 현재 그 곳에 안온히 계시면서 보살마하살들을 위하여 대반야바라밀다를 설하시려 하시는데, 그 부처님 신력으로 이러한 상서가 나타나느니라."

그 때 연화승이 듣고 기뻐 뛰면서 거듭 부처님께 아뢰었다.

"세존이시여, 저는 지금 감인 세계로 가서 석가모니여래와 무애해다리니문과 삼마지문을 얻어 신통이 자재하고 맨 나중의 몸에 머물러 세존의 지위를 이을 여러 보살마하살들을 예배 공양하고자 하오니, 자비로 가엾이 여기셔서 허락하여 주옵소서."

그 때 연화덕부처님이 연화승보살에게 말씀하셨다.

"좋다, 좋다. 지금이 바로 그 때이니, 그대의 뜻대로 가라."

그리고는 곧, 천 잎사귀에 뭇 보배로 장엄된 천 송이의 금빛 연꽃을 연화

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승보살에게 주시면서 분부하셨다.

"그대는 이 꽃을 가지고 석가모니부처님께 가서 내가 말한 대로 말을 하라. '연화덕여래가 문안드림이 한량없나이다. 병환이나 없으시고 번뇌가 없으시며, 거처하심에 경쾌하고 편리하시나이까? 기력이 고르고 화평하시며 안락하게 계시나이까? 세간 일은 참을 만하시나이까? 중생들을 제도하시기에 용이하시나이까? 이 연꽃을 가지고 세존께 바치니 불사를 하십시오.'

그대가 그 세계에 가거든 응당 바른 지혜에 머물러 그 불국토와 모든 대중을 관찰해야지 업신여기는 마음을 품어서 스스로를 해롭게 해서는 안 되느니라. 왜냐 하면 그 모든 보살들의 위엄과 덕은 미치기 어렵고, 자비와 원력으로 마음을 훈습하였으며 큰 인연으로 그 국토에 태어났기 때문이니라."

그 때 연화승보살을 꽃을 받고 분부를 받들어 한량없는 백천 구지 나유타의 출가 재가의 보살마하살과 무수한 백천의 동남 동녀와 함께 부처님의 발에 예배하고 오른쪽으로 돌고 하직을 아뢰었다.

제각기 한량없는 갖가지의 꽃과 향과 보배의 당기 번기 일산과 의복과 보배 꾸미개와 그 밖의 공양거리를 가지고 길을 떠나오면서 지나게 되는 도중의 아래쪽에 있는 긍가의 모래처럼 많은 부처님 세계의 낱낱 부처님께도 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄하였었고 그냥 지나쳐버린 적이 없었다.

이 부처님의 처소에 이르러서는 두 발에 머리 조아려 예배하고 백천 번을 돌고 물러나 한 쪽에 서 있고, 연화승보살만이 나아가 부처님께 아뢰었다.

"세존이시여, 여기에서 아래쪽으로 긍가의 모래처럼 많은 세계를 다지나가서 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 연화라 하옵고, 부처님 명호는 연화덕 여래 응공 정등각 명행원만 선서 세간해 무상장부 조어사 천인사 불 박가범이시온데, '세존께 문안드림이 한량없나이다. 병환이나 없으시고 번뇌가 없으시며, 거처하심에 경쾌하고 편리하시나이까? 기력이 고르고 화평하시며 안락하게 계시나이까? 세간 일은 참을 만하시나이까? 중생들을 제도하시기에 용이하시나이까? 이 천 송이의 금빛 연꽃을 가지고 세존께 드리니 불사를 하십시오'라고 하셨나이다."

그 때 석가모니부처님은 이 연꽃을 받으시고 도리어 아래쪽의 긍가의 모

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래처럼 많은 부처님 세계에 뿌리면서, 부처님의 신력으로 이 연꽃들이 모든 부처님 국토에 두루하고 모든 꽃받침에서는 각각 변화한 부처님이 가부하고 앉으셔서 모든 보살들을 위하여 대반야바라밀다에 상응한 법을 설하셨으므로 유정으로서 듣는 이는 반드시 위없이 바르고 평등한 깨달음을 얻었다.

이 때에 연화승과 그 권속들은 이러한 일을 보고 기뻐 뛰면서 전에 없던 일이라 찬탄하고, 저마다 선근과 공양거리의 많고 적음에 따라 부처님과 보살들에게 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄한 뒤에 물러나 한 쪽에 앉았다.

이와 같이, 맨 마지막 세계에서 그보다 앞에 있는 아래쪽의 낱낱 부처님 국토에서도 각각 여래가 계시면서 현재 대중들을 위하여 미묘한 법을 연설하셨고, 이 모든 부처님 처소에서도 각기 한 분의 우두머리 보살이 이 큰 광명과 대지의 변동과 부처님의 몸매를 보고 부처님에게 나아가 아뢰었다.

"세존이시여, 무슨 인연으로 이런 상서가 있나이까?"

그 때 그 곳의 여러 부처님도 각각 대답하셨다.

"여기에서 위쪽으로 감인 세계가 있고 부처님 명호는 석가모니불이시니, 보살들을 위하여 대반야바라밀다를 설하려 하시는데, 그 부처님의 신력으로 이런 상서가 나타났느니라."

우두머리 보살들은 듣고 기뻐하면서 저마다 감인 세계로 가서 부처님과 보살들을 뵙고 공양하기를 청하였고, 그 곳의 모든 여래도 좋다고 칭찬하시면서 가기를 허락하시고 각각 금빛의 천 송이 보배 연꽃을 주시면서 분부하셨다.

"그대는 이것을 가지고 그 부처님에게 가서 나의 말을 자세히 아뢰어라. '문안드림이 한량없나이다. 병환이나 없으시고 번뇌가 없으시며, 거처하심에 경쾌하고 편리하시나이까? 기력이 고르고 화평하시며 안락하게 계시나이까? 세간 일은 참을 만하시나이까? 중생들을 제도하시기에 용이하시나이까? 이 연꽃을 가지고 세존께 바치니 불사를 하십시오.'

그대가 그 세계에 가거든 응당 바른 지혜에 머물러 그 불국토와 모든 보살들을 관찰해야지 업신여기는 마음을 품어서 스스로를 해롭게 해서는 안 되느니라. 왜냐 하면 그 모든 보살들의 위엄과 덕은 미치기 어렵고, 자비와 원력으로 마음을 훈습하였으며 큰 인연으로 그 국토에 태어났기 때문이니

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라."

낱낱의 우두머리 보살은 꽃을 받고 분부를 받들어 저마다 한량없고 무수한 보살과 동남 동녀와 함께 부처님을 하직하고 공양거리를 가지고 길을 떠나오면서 지나게 되는 부처님 국토의 부처님과 보살들에게 낱낱이 공양하였었고 그냥 지나쳐버린 적이 없었다.

이 부처님의 처소에 이르러서는 두 발에 머리 조아려 예배하고 백천 번을 돌고 꽃을 바치고는 사실대로 자세히 아뢰었으며, 부처님은 꽃을 받으시고 도리어 아래쪽에 뿌려서 부처님의 신력으로 모든 불국토에 두루하고 그 여러 꽃받침 안에서는 각각 변화한 부처님이 계시면서 모든 보살들을 위하여 대반야바라밀다를 설하셨으므로 듣는 이들이면 반드시 위없이 바르고 평등한 깨달음을 얻게 하셨다.

우두머리 보살과 모든 권속들은 그 일을 보고 기뻐하면서 전에 없던 일이라 찬탄하고, 저마다 선근과 공양거리의 많고 적음에 따라 부처님과 보살들에게 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄한 뒤에 물러나 한 쪽에 앉았다.

그 때 위쪽으로 긍가의 모래처럼 많은 세계를 다 지나가서 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 환희(歡喜)라 했고, 부처님 명호는 희덕(喜德)여래 응공 정등각 명행원만 선서 세간해 무상장부 조어사 천인사 불 박가범이셨으니, 현재 그 곳에 안온히 계시면서 모든 보살들을 위하여 대반야바라밀다를 설하시었다.

그 곳에 희수(喜授)라는 보살이 있다가 이 큰 광명과 대지의 변동과 부처님의 몸매를 보고 마음 속에 의심을 품고 부처님에게로 가서 두 발에 예배하고 아뢰었다.

"세존이시여, 무슨 인연으로 이런 상서가 있나이까?"

그 때 희덕부처님은 희수보살마하살에게 말씀하셨다.

"선남자야, 여기에서 아래쪽으로 긍가의 모래처럼 많은 세계를 다 지나가서 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 감인이라 하고, 부처님 명호는 석가모니여래 응공 정등각 명행원만 선서 세간해 무상장부 조어사 천인사 불 박가범이시니, 지금 현재 그 곳에 안온히 계시면서 보살마하살들을 위하여 대반야바라밀다를 설하시려 하시는데, 그 부처님 신력으로 이

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러한 상서가 나타나느니라."

희수가 듣고 기뻐 뛰면서 거듭 부처님께 아뢰었다.

"세존이시여, 저는 지금 감인 세계로 가서 석가모니여래와 무애해다라니문과 삼마지문을 얻어 신통이 자재하고 맨 나중의 몸에 머물러 세존의 지위를 이을 여러 보살마하살들을 예배 공양하고자 하오니, 자비로 가엾이 여기셔서 허락하여 주옵소서."

그 때 희덕부처님이 희수보살에게 말씀하셨다.

"좋다, 좋다. 지금이 바로 그 때이니, 그대의 뜻대로 가라."

그리고는 곧, 천 잎사귀에 뭇 보배로 장엄된 천 송이의 금빛 연꽃을 희수보살에게 주시면서 분부하셨다.

"그대는 이 꽃을 가지고 석가모니부처님께 가서 내가 말한 대로 말을 하라. '희덕여래가 문안드림이 한량없나이다. 병환이나 없으시고 번뇌가 없으시며, 거처하심에 경쾌하고 편리하시나이까? 기력이 고르고 화평하시며 안락하게 계시나이까? 세간 일은 참을 만하시나이까? 중생들을 제도하시기에 용이하시나이까? 이 연꽃을 가지고 세존께 바치니 불사를 하십시오.'

그대가 그 세계에 가거든 응당 바른 지혜에 머물러 그 불국토와 모든 대중을 관찰해야지 업신여기는 마음을 품어서 스스로를 해롭게 해서는 안 되느니라. 왜냐 하면 그 모든 보살들의 위엄과 덕은 미치기 어렵고, 자비와 원력으로 마음을 훈습하였으며 큰 인연으로 그 국토에 태어났기 때문이니라."

그 때 희수보살은 꽃을 받고 분부를 받들어 한량없는 백천 구지 나유타의 출가 재가의 보살마하살과 무수한 백천의 동남 동녀와 함께 부처님의 발에 예배하고 오른쪽으로 돌고 하직을 아뢰었다.

제각기 한량없는 갖가지의 꽃과 향과 보배의 당기 번기 일산과 의복과 보배 꾸미개와 그 밖의 공양거리를 가지고 길을 떠나오면서 지나게 되는 도중의 위쪽에 있는 긍가의 모래처럼 많은 부처님 세계의 낱낱 부처님께도 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄하였고 그냥 지나쳐 버린 적이 없었다.

이 부처님의 처소에 이르러서는 두 발에 머리 조아려 예배하고 백천 번을 돌고 물러나 한 쪽에 서 있고, 희수보살만이 나아가 부처님께 아뢰었다.

 

대반야바라밀다경[001-100] > 대반야바라밀다경(大般若波羅蜜多經)

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"세존이시여, 여기에서 위쪽으로 긍가의 모래처럼 많은 세계를 다 지나가서 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 환희라 하옵고, 부처님 명호는 희덕여래 응공 정등각 명행원만 선서 세간해 무상장부 조어사 천인사 불 박가범이시온데, '세존께 문안드림이 한량없나이다. 병환이나 없으시고 번뇌가 없으시며, 거처하심에 경쾌하고 편리하시나이까? 기력이 고르고 화평하시며 안락하게 계시나이까? 세간 일은 참을 만하시나이까? 중생들을 제도하시기에 용이하시나이까? 이 천 송이의 금빛 연꽃을 가지고 세존께 드리니 불사를 하십시오'라고 하셨나이다."

그 때 석가모니부처님은 이 연꽃을 받으시고 도리어 위쪽의 긍가의 모래처럼 많은 부처님 세계에 뿌리면서, 부처님의 신력으로 이 연꽃들이 모든 부처님 국토에 두루하고 모든 꽃받침에서는 각각 변화한 부처님이 가부하고 앉으셔서 모든 보살들을 위하여 대반야바라밀다에 상응한 법을 설하셨으므로 유정으로서 듣는 이는 반드시 위없이 바르고 평등한 깨달음을 얻었다.

이 때 희수와 그 권속들은 이러한 일을 보고 기뻐 뛰면서 전에 없던 일이라 찬탄하고, 저마다 선근과 공양거리의 많고 적음에 따라 부처님과 보살들에게 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄한 뒤에 한 쪽에 앉았다.

이와 같이, 맨 마지막 세계에서 그보다 앞에 있는 위쪽의 낱낱의 부처님 국토에서도 각각 여래가 계시면서 현재 대중들을 위하여 미묘한 법을 연설하셨고, 이 모든 부처님 처소에서는 각기 한 분의 우두머리 보살이 이 큰 광명과 대지의 변동과 부처님의 몸매를 보고 부처님에게 나아가 아뢰었다.

"세존이시여, 무슨 인연으로 이런 상서가 있나이까?"

그 때 그 곳의 여러 부처님도 각각 대답하셨다.

"여기에서 아래쪽으로 감인 세계가 있고 부처님 명호는 석가모니불이시니, 보살들을 위하여 대반야바라밀다를 설하려 하시는데, 그 부처님의 신력으로 이런 상서가 나타났느니라."

우두머리 보살들은 듣고 기뻐하면서 저마다 감인 세계로 가서 부처님과 보살들을 뵙고 공양하기를 청하였고, 그 곳의 모든 여래도 좋다고 칭찬하시면서 가기를 허락하시고 각각 금빛의 천 송이 보배 연꽃을 주시면서 분부하셨다.

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"그대는 이것을 가지고 그 부처님에게 가서 나의 말을 자세히 아뢰어라 '문안드림이 한량없나이다. 병환이나 없으시고 번뇌가 없으시며 거처하심에 경쾌하고 편리하시나이까? 기력이 고르고 화평하시며 안락하게 계시나이까? 세간 일은 참을 만하시나이까? 중생들을 제도하시기에 용이하시나이까? 이 연꽃을 가지고 세존께 바치니 불사를 하십시오.'

그대가 그 세계에 가거든 응당 바른 지혜에 머물러 그 불국토와 모든 보살을 관찰해야지 업신여기는 마음을 품어서 스스로를 해롭게 해서는 안 되느니라. 왜냐 하면 그 모든 보살들의 위엄과 덕은 미치기 어렵고, 자비와 원력으로 마음을 훈습하였으며 큰 인연으로 그 국토에 태어났기 때문이니라."

낱낱의 우두머리 보살은 꽃을 받고 분부를 받들어 저마다 한량없고 무수한 보살과 동남 동녀와 함께 부처님을 하직하고 공양거리를 가지고 길을 떠나오면서 지나게 되는 부처님 국토의 부처님과 보살들에게 낱낱이 공양하였었고 그냥 지나쳐버린 적이 없었다. 이 부처님의 처소에 이르러서는 두 발에 머리 조아려 예배하고 백천 번을 돌고 꽃을 바치고는 사실대로 자세히 아뢰었으며, 부처님은 꽃을 받으시고 도리어 위쪽에 뿌려서 부처님의 신력으로 모든 불국토에 두루하고 그 여러 꽃받침 안에서는 각각 변화한 부처님이 계시면서 모든 보살들을 위하여 대반야바라밀다를 설하셨으므로, 듣는 이들이면 반드시 위없이 바르고 평등한 깨달음을 얻게 하셨다.

우두머리 보살과 모든 권속들은 그 일을 보고 기뻐하면서 전에 없던 일이라 찬탄하고 저마다 선근과 공양거리의 많고 적음에 따라 부처님과 보살들에게 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄한 뒤에 물러나 한 쪽에 앉았다.

그 때 이 삼천대천세계의 부처님 세계에서는 뭇 보배가 가득히 찼고 갖가지 미묘한 꽃이 땅에 두루 깔렸으며, 보배의 당기와 번기와 일산이 곳곳에 늘어섰고 꽃나무 과일나무 향나무 꽃타래나무 보배나무 의복나무 등 여러 가지로 섞여 장식된 나무가 두루두루 장엄하여서 몹시 사랑스럽고 좋은 것이 마치 중연화(衆蓮花) 세계의 보화여래(普化如來) 정토(淨土)와 같았으며, 묘길상(妙吉祥)보살과 선주혜(善住慧)보살과 그 밖의 한량없고 큰 위덕과 신력이 있는 보살마하살들이 본래부터 그 안에 머무르고 있었다.

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대반야바라밀다경 제 3 권

삼장법사 현장 한역

송성수 번역

2. 학관품(學觀品) ①

그 때 세존은 모든 세계의 하늘 악마 범왕(梵王)과 모든 사문(沙門)과 바라문(波羅門)과 건달박(乾達縛)과 아소락[阿素洛 : 아수라]과 모든 용(龍)과 귀신과 모든 보살마하살들로서 마지막 몸에 머물러서 세존의 지위를 이을 이들과 그밖에 온갖 법에 인연이 있는 사람인 듯 사람 아닌 듯한 것[人非人]들이 모두 와 모인 것을 아시고, 곧 구수(具壽) 사리자(舍利子)에게 말씀하셨다.

"만일 보살마하살이 온갖 법에서 평등히 온갖 모양[相]을 깨닫고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하느니라."

그 때 사리자는 부처님의 말씀을 듣고 기뻐 뛰면서 이내 자리에서 일어나 부처님께 나아가 두 발에 머리 조아리고 왼 어깨만을 가리고 오른 무릎을 땅에 대고 합장 공경하면서 부처님께 아뢰었다.

"세존이시여, 어떻게 보살마하살이 온갖 법에서 평등히 온갖 모양을 깨닫고자 하면, 반야바라밀다를 배워야 합니까?"

부처님께서 구수 사리자에게 말씀하셨다.

"사리자야, 모든 보살마하살은 머무름이 없음[無住]을 방편으로 하여 반야바라밀다에 편안히 머물러야 하나니, 머무를 바와 머무는 이는 얻을 수 없기 때문이다. 모든 보살마하살은 버림이 없음[無捨]을 방편으로 하여 보시(布施)바라밀다를 원만케 해야 하나니, 베푸는 이와 받는 이와 베푸는 물

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건은 얻을 수 없기 때문이다. 모든 보살마하살은 지킴이 없음[無護]을 방편으로 하여 정계(淨戒 : 지계) 바라밀다를 원만케 해야 하나니, 범함과 범함이 없는 모양은 얻을 수 없기 때문이다. 모든 보살마하살은 취함이 없음[無取]을 방편으로 하여 안인(安忍 : 인욕) 바라밀다를 원만케 해야 하나니, 동요함과 동요하지 않는 모양은 얻을 수 없기 때문이다. 모든 보살마하살은 힘씀이 없음[無勤]을 방편으로 하여 정진(精進) 바라밀다를 원만케 해야 하나니, 몸과 마음의 부지런함과 게으름은 얻을 수 없기 때문이다. 모든 보살마하살은 생각이 없음[無思]을 방편으로 하여 정려(靜盧 : 선정)바라밀다를 원만케 해야 하나니, 맛[味] 있음과 맛 없음은 얻을 수 없기 때문이다. 모든 보살마하살은 집착이 없음[無着]을 방편으로 하여 반야바라밀다를 원만케 해야 하나니, 모든 법의 성품[性]과 모양[相]은 얻을 수 없기 때문이다.

또 사리자야, 모든 보살마하살은 반야바라밀다에 편안히 머물러서 얻을 바 없음[無所得]을 방편으로 하여 4념주(念住) 4정단(正斷) 4신족(神足) 5근(根) 5력(力) 7등각지(等覺支) 8성도지(聖道支)를 원만케 해야 하나니, 이 37보리분법(菩提分法)은 얻을 수 없기 때문이다. 모든 보살마하살은 반야바라밀다에 편안히 머물러서 얻을 바 없음을 방편으로 하여 공해탈문(空解脫門) 무상(無相)해탈문 무원(無願)해탈문을 원만케 해야 하나니, 삼해탈문은 얻을 수 없기 때문이다. 모든 보살마하살은 반야바라밀다에 편안히 머물러서 얻을 바 없음을 방편으로 하여 4정려(靜慮) 4무량(無量) 4무색정(無色定)을 원만케 해야 하나니, 정려와 무량과 무색정은 얻을 수 없기 때문이다. 모든 보살마하살은 반야바라밀다에 편안히 머물러서 얻을 바 없음을 방편으로 하여 8해탈(解脫) 8승처(勝處) 9차제정(次第定) 10변처(遍處)를 원만케 해야 하나니, 해탈 승처 등지(等持) 변처는 얻을 수 없기 때문이다. 모든 보살마하살은 반야바라밀다에 편안히 머물러서 얻을 바 없음을 방편으로 하여 9상(想)을 원만케 해야 하나니, 이른바 띵띵 부풀어오른다는 생각[想]과 곪아터진다는 생각[膿想]과 달라져 붉어진다는 생각[異赤想]과 푸른 어혈이라는 생각[靑瘀想]과 새가 쪼아먹는다는 생각[???想]과 흩어진다는 생각[離散想]과 해골이라는 생각

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[骸骨想]과 불에 탄다는 생각[焚燒想]과 온갖 세간은 보존될 수 없다는 생각[一切世間不可保想] 등의 이러한 모든 생각은 얻을 수 없기 때문이다.

모든 보살마하살은 반야바라밀다에 편안히 머물러서 얻을 바 없음을 방편으로 하여 10수념(隨念)을 원만케 해야 하나니, 이른바 부처님[佛]께 수순하는 생각과 법[法]에 수순하는 생각과 승가[僧]에 수순하는 생각과 계율[戒]에 수순하는 생각과 버림[捨]에 수순하는 생각과 하늘[天]에 수순하는 생각과 들숨[入息] 날숨[出息]에 수순하는 생각과 싫어함[]에 수순하는 생각과 죽음[死]에 수순하는 생각과 몸[身]에 수순하는 생각 등의 이 모든 수순하는 생각은 얻을 수 없기 때문이다. 모든 보살마하살은 반야바라밀다에 편안히 머물러서 얻을 바 없음을 방편으로 하여 10상[十想]을 원만케 해야 하나니, 이른바 덧없다는 생각[無常想]과 괴롭다는 생각[苦想]과 나가 없다는 생각[無我]과 깨끗하지 못하는 생각[不淨想]과 죽는다는 생각[死想]과 온갖 세간은 즐겁지 못하다는 생각[一切世間不可樂想]과 밥을 싫어한다는 생각[食想]과 아주 없다는 생각[斷想]과 여읜다는 생각[離想]과 사라진다는 생각[滅想] 등의 이러한 모든 생각은 얻을 수 없기 때문이다. 모든 보살마하살은 반야바라밀다에 편안히 머물러서 얻을 바 없음을 방편으로 하여 11지[智]를 원만케 해야 하나니, 이른바 고지(苦智) 집지(集智) 멸지(滅智) 도지(道智) 진지(盡智) 무생지(無生智) 법지(法智) 유지(類智) 세속지(世俗智) 타심지(他心智) 여설지(如說智) 등의 이러한 모든 지혜는 얻을 수 없기 때문이다. 모든 보살마하살은 반야바라밀다에 편안히 머물러서 얻을 바 없음을 방편으로 하여 유심유사(有尋有伺)삼마지와 무심유사(無尋唯伺)삼마지와 무심무사(無尋無伺)삼마지를 원만케 해야 하나니, 이 세 가지 등지(等持)는 얻을 수 없기 때문이다.

모든 보살마하살은 반야바라밀다에 편안히 머물러서 얻을 바 없음을 방편으로 하여 미지당지근(未知當智根) 이지근(已知根) 구지근(具知根)을 원만케 해야 하나니, 이러한 모든 근은 얻을 수 없기 때문이다. 모든 보살마하살은 반야바라밀다에 편안히 머물러서 얻을 바 없음을 방편으로 하여 깨끗하지 못한 곳의 관법[不淨處觀] 두루 찬 곳의 관법[遍滿處觀] 일체지지(一切知智) 사마타(奢摩他) 비바사나(毘鉢舍那)를 원만케 해야 하나

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니, 이러한 다섯 가지는 얻을 수 없기 때문이다. 모든 보살마하살은 반야바라밀다에 편안히 머물러서 얻을 바 없음을 방편으로 하여 4섭사(攝事) 4승주(勝住) 3명(明) 5안(眼) 6신통(神通) 6바라밀다를 원만케 해야 하나니, 이와 같은 여섯 가지는 얻을 수 없기 때문이다. 모든 보살마하살은 반야바라밀다에 편안히 머물러서 얻을 바 없음을 방편으로 하여 7성재(聖財) 8대사각(大士覺) 9유정거지(有情居智) 다라니문 삼마지문을 원만케 해야 하나니, 이러한 다섯 가지는 얻을 수 없기 때문이다.

모든 보살마하살은 반야바라밀다에 편안히 머물러서 얻을 바 없음을 방편으로 하여 10지(地) 10행(行) 10인(忍) 20증상의요(增上意樂)를 원만케 해야 하나니, 이러한 네 가지는 얻을 수 없기 때문이다. 모든 보살마하살은 반야바라밀다에 편안히 머물러서 얻을 수 없음을 방편으로 하여 여래의 10력(力) 4무소외(無所畏) 4무애해(無?解) 18불불공법(佛不共法) 32대사상(大士相) 80수호(隨好)를 원만케 해야 하나니, 이러한 여섯 가지는 얻을 수 없기 때문이다. 모든 보살마하살은 반야바라밀다에 편안히 머물러서 얻을 바 없음을 방편으로 하여 잊음이 없는 법[無忘失法] 항상 평정에 머무는 성품[恒住捨性] 일체지(一切智) 도상지(道相智) 일체상지[一切相智] 일체상미묘지[一切相微妙智]를 원만케 해야 하나니, 이러한 여섯 가지 법은 얻을 수 없기 때문이다. 모든 보살마하살은 반야바라밀다에 편안히 머물러서 얻을 바 없음을 방편으로 하여 대자(大慈) 대비(大悲) 대희(大喜) 대사(大捨)와 그 밖의 한량없고 그지없는 불법을 원만케 해야 하나니, 이러한 모든 법은 얻을 수 없기 때문이다.

또 사리자야, 만일 보살마하살이 일체지의 지혜를 빨리 증득하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 일체지와 도상지와 일체상지 를 빨리 원만케 하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 일체 유정의 마음이 움직이는 모습의 지혜[有情心行相智]와 온갖 모양의 미묘한 지혜를 빨리 원만케 하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 온갖 번뇌의 습기를 뽑고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 성문(聲聞)과 독각(獨覺)의 지위를 뛰어나고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 보살의 불퇴전(不退轉)의 지위에

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머무르고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 여섯 가지의 민첩하고 빠른 신통을 얻고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 일체 유정들의 마음이 움직여 나아가는 차별을 알고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 온갖 성문과 독각의 지혜의 작용보다 훌륭하고자 하면 반야바라밀다를 배워야 하며, 보살마하살이 온갖 다라니문과 삼마지문을 얻고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하느니라.

보살마하살이 한 생각에 따라 기뻐함을 함께 하는 마음으로 온갖 성문과 독각들의 모든 보시보다 뛰어나고자 하면 반야바라밀다를 배워야 하며, 보살마하살이 한 생각에 따라 기뻐함 을 함께 하는 마음으로 온갖 성문과 독각들의 모든 계율보다 뛰어나고자 하면 마땅히 반야 바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 한 생각에 따라 기뻐함을 함께 하는 마음으로 온갖 성문과 독각들의 선정[定] 지혜[慧] 해탈(解脫) 해탈지혜(解脫智見)을 뛰어나고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 한 생각에 따라 기뻐함을 함께 하는 마음으로 온갖 성문과 독각들의 정려와 해탈과 등지(等持)와 그 밖의 착한 법보다 뛰어나고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 한 생각의 닦는 바 착한 법으로 온갖 범부[異生] 성문 독각의 착한 법보다 뛰어나고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 적은 부분의 보시 정계 안인 정진 정려 반야를 행하여 모든 유정들을 위해 방편의 선교(善巧)로써 위없이 바르고 평등한 깨달음에 회향하고 곧 한량없고 그지없는 공덕을 얻고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하느니라.

사리자야, 또 보살마하살이 행하는 보시 정계 안인 정진 정려 반야 바라밀다의 모든 장애를 여의고 속히 원만케 하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 태어날 적마다 언제나 부처님을 뵈옵고 항상 바른 법을 들어서 부처님의 깨달음을 얻으며 부처님의 생각하여 주심과 경계하여 주심과 가르쳐 주심을 입고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 부처님의 32대장부상과 80수호를 갖추어 원만히 장엄함을 얻고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 태어날 적마다 지난 세상의 일을 기억하고 끝내 큰 깨달음의 마음을 잃지 않으며 나쁜

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벗을 멀리하고 어진 벗을 가까이하여 항상 보살마하살의 행을 닦고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 태어날 적마다 큰 위덕을 갖추어 뭇 악마와 원수를 무찌르고 모든 외도를 굴복시키고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 태어날 적마다 온갖 번뇌와 업장을 멀리하고 모든 법을 통달하여 마음에 걸림이 없고자 하면 반야바라밀다를 배워야 하느니라.

또 보살마하살이 태어날 적마다 착한 마음과 착한 소원과 착한 행이 계속하여 항상 게으름이 없고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 부처님 집에 태어나 동진(童眞)의 지위에 들어가서 항상 모든 부처님과 보살들을 여의지 않고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 태어날 적마다 모든 상호(相好)를 갖추어 단정 엄숙함이 부처님과 같아서 온갖 유정들이 보면 기뻐하여 위없이 바르고 평등한 깨달음의 마음을 일으키고 빨리 모든 부처님의 공덕을 이룩하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 갖가지 뛰어난 선근의 힘으로써 마음대로 훌륭한 공양거리를 가져다 온갖 여래 응공 정등각에게 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄하여 모든 선근이 속히 원만케 하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 온갖 유정들이 구하는 음식 의복 평상 안상 침구와 병에 대한 의약과 갖가지 꽃 향 등불 탈것 동산 숲 집 재물 곡식 진기한 보배의 장식품과 음악과 그 밖의 갖가지 훌륭하고 좋은 기구를 만족하게 하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하느니라.

또 사리자야, 보살마하살이 허공계(虛空界)와 법계(法界)를 다하도록 세계의 온갖 유정들을 잘 벌려 세워서 모두를 보시 정계 안인 정진 정려 반야바라밀다에 머무르게 하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 한 생각의 착한 마음을 일으키어 얻게 된 공덕으로 미묘한 보리좌(菩提座)에 앉기에 이르고 위없이 바르고 평등한 깨달음을 증득하는 것 또한 다하지 않게 하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 시방의 모든 부처님 세계의 온갖 여래 응공 정등각과 모든 보살마하살들이 함께 칭찬하심을 얻고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 한번 마음을 내면 이내 시방으로 각각 긍가의 모래처럼 많은 세계

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까지 두루 이르러서 모든 부처님께 공양도 하고 유정들을 이롭고 즐겁게 하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하느니라.

또 보살마하살이 한 번 소리를 내면 이내 시방으로 각각 긍가의 모래처럼 많은 세계에 두루 가득 차서 모든 부처님을 찬탄하고 유정들을 가르쳐 주고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 한 생각 동안에 시방으로 긍가의 모래처럼 많은 모든 부처님 세계의 온갖 유정들을 벌려 세워서 모두를 10선업도(十善業道)를 익혀 배우고 삼귀의(歸依)를 받아 금한 계율을 지키게 하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 한 생각 동안에 시방의 긍가의 모래처럼 많은 모든 부처님 세계의 온갖 유정들을 벌려 세워서 모두를 4정려 4무량 4무색정을 배워 익히고 5신통을 얻게 하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 한 생각 동안에 시방의 긍가의 모래처럼 많은 모든 부처님 세계의 온갖 유정들을 벌려 세워서 대승에 머물러 보살행을 닦고 그 밖의 법[乘]을 헐뜯지 않게 하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 부처의 종자를 이어서 끊이지 않게 하고 보살의 집을 보호하여 물러나지 않게 하며 장엄하고 청정한 부처님 국토를 속히 이룩되게 하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하느니라.

또 사리자야, 만일 보살마하살이 내공(內公) 외공(外空) 내외공(內外空) 공공(空空) 대공(大空) 승의공(勝義空) 유위공(有爲空) 무위공(無爲空) 필경공(畢竟空) 무제공(無際空) 산공(散空) 무변이공(無變異空) 본성공(本性空) 자상공(自相空) 공상공(空相空) 일체법공(一切法空) 불가득공(不可得空) 무성공(無性空) 자성공(自性空) 무성자성공(無性自性空)을 통달하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 온갖 법의 진여(眞如) 법계(法界) 법성(法性) 불허망성(不虛妄性) 불변이성(不變異性) 평등성(平等性) 이생성(離生性) 법정(法定) 법주(法住) 실제(實際) 허공계(虛空戒) 부사의계(不思議界)를 통달하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하느니라.

보살마하살이 온갖 법의 진소유성(盡所有性)과 여소유성(如所有性)을 통달하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 온갖 법의

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인연(因緣)과 등무간연(等無間緣)과 소연연(所緣緣)과 증상연(增上緣)의 성품을 통달하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 온갖 법은 마치 요술 같고 꿈 같고 메아리 같고 영상 같고 그림자 같고 아지랑이 같고 허공의 꽃 같고 신기루[尋香城] 같고 변화하는 일 같아 오직 마음으로 나타나는 바여서 성품과 모양이 모두 공하다고 통달하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하느니라.

또 보살마하살이 삼천대천세계의 허공과 대지와 모든 산과 큰 바다와 강과 개울과 못과 늪과 산골짜기 물과 방죽과 호수의 땅 물 불 바람 등의 모든 극미(極微)의 분량까지 알고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 한 터럭을 쪼개어 백으로 나누고 그 한 몫을 취하여 온 삼천대천세계의 큰 바다와 강과 못과 늪과 산골짜기와 호수 안의 물을 들어다가 다른 지방의 그지없는 세계에 두면서도 그 물 안에 사는 중생들을 해치지 않고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 겁화(劫火)가 일어나서 삼천대천세계를 두루 태워 하늘과 땅이 훤한 것을 보고 한번 부는 입김으로 단번에 꺼지게 하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하느니라.

또 보살마하살이 삼천대천세계가 의지하고 있는 풍륜(風輪)이 소용돌이치면서 위로 솟아 삼천대천세계의 소미로산(蘇迷盧山) 대소미로산(大蘇迷盧山) 윤위산(輪圍山) 대윤위산(大輪圍山)과 그 밖의 작은 산과 대지의 물건 등을 불어서 마치 등겨와 같이 부셔버리는 것을 보고 한 손가락으로 그 바람의 힘을 막아 쉬게 하여 일어나지 않게 하고자 하면 반야바라밀다를 배워야 하며, 보살마하살이 삼천대천세계에서 한번 가부하고 앉아 허공에 가득히 차고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 한 터럭의 비단 실로써 삼천대천세계의 소미로산 대소미로산 윤위산 대윤위산과 그 밖의 작은 산과 대지 등의 물건을 들어서 다른 지방의 한량없고 수없고 그지없는 세계에 던져 놓으면서도 그 안의 모든 중생들을 해치지 않고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하느니라.

또 보살마하살이 한 술의 밥과 한 송이의 꽃과 한 가치의 향과 한 개의 당기와 한 개의 일산과 한 개의 번기와 한 폭의 장막과 한 개의 등불과 한 벌의 옷과 하나의 음악 등으로 시방의 긍가의 모래처럼 많은 세계의 온갖

여래 응공 정등각과 제자들에게 공양하고, 공경하고, 존중하고, 찬탄하되 부족한 것이 없게 하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 시방으로 각각 긍가의 모래처럼 많은 세계의 모든 유정들을 평등히 벌여 세워서 계온(戒蘊)에 머무르게 하거나 정온(定蘊)에 머무르게 하거나 혜온(慧蘊)에 머무르게 하거나 해탈온(解脫蘊)에 머무르게 하거나 해탈지견온(解脫知見蘊)에 머무르게 하거나 예류과(預流果)에 머무르게 하거나 일래과(一來果)에 머무르게 하거나 불환과(不還果)에 머무르게 하거나 아라한과(阿羅漢果)에 머무르게 하거나 독각의 깨달음에 머무르게 하거나 나아가 무여의열반계(無如依涅槃戒)에 들게 하고자 한다면 반야바라밀다를 배워야만 하느니라.

또 사리자야, 만일 보살마하살이 반야바라밀다를 수행하면 이러이러한 보시는 큰 과보를 얻게 된다 함을 여실(如實)히 아나니, 이른바 이러한 보시는 찰제리(刹帝利)의 큰 종족에 태어나고 이러한 보시는 바라문(波羅門)의 큰 종족에 태어나고 이러한 보시는 장자(長者)의 큰 종족에 태어나고 이러한 보시는 거사(居士)의 큰 종족에 태어나고 이러한 보시는 사대왕중천(四大王衆天 : 사천왕천)에 태어나며 혹은 33천(天)에 태어나고 혹은 야마천(夜摩天)에 태어나고 혹은 도사다천(都史多天 : 도솔천)에 태어나고 혹은 낙변화천(樂變化天 : 화락천)에 태어나고 혹은 타화자재천(他化自在天)에 태어나며, 이런 보시로 인하여 첫 정려[初靜慮]를 얻고 혹은 둘째 정려를 얻고 혹은 셋째 정려를 얻고 혹은 넷째 정려를 얻으며, 이런 보시로 인하여 공무변처정(空無邊處定)을 얻고 혹은 식무변처정(息無邊處定)을 얻고 혹은 무소유처정(無所有處定)을 얻고 혹은 비상비비상처정(非想非非想處定)을 얻으며, 이런 보시로 인하여 37보리분법을 얻고 이런 보시로 인하여는 3해탈문을 얻으며, 이런 보시로 인하여 8해탈과 혹은 8승처와 혹은 9 차제정과 혹은 10변처를 얻으며, 이런 보시로 인하여 다라니문과 혹은 삼마지문을 얻으며, 이런 보시로 인하여 보살의 정성이생(正性離生)에 들게 되며, 이런 보시로 인하여 극희지(極喜地) 혹은 이구지(離垢地) 혹은 발광지(發光地) 혹은 염헤지(焰慧地) 혹은 극난승지(極難勝地) 혹은 현전지(現前地) 혹은 원행지(遠行地) 혹은 부동지(不動地) 혹은 선혜지(善慧地) 혹은 법운

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지(法雲地)를 얻으며, 이런 보시로 인하여 부처님의 5안(眼)과 혹은 6신통을 얻으며, 이런 보시로 인하여 부처님의 10력 혹은 4무소외 혹은 4무애해 혹은 18불불공법 혹은 대자 대비 대희 대사를 얻으며, 이런 보시로 인하여 32대장부상(大丈夫相) 혹은 80수호(隨好)를 얻으며, 이런 보시로 인하여 잊음이 없는 법과 혹은 항상 평정에 머무는 성품을 얻으며, 이런 보시로 인하여 일체지 혹은 도상지 혹은 일체상지를 얻으며, 이런 보시로 인하여 예류과 혹은 일래과 혹은 불환과 혹은 아라한과 혹은 독각의 깨달음 혹은 위없이 바르고 평등한 깨달음을 얻는다는 것을 여실히 아느니라.

이와 같이, 정계 안인 정진 정려 반야로 큰 과보를 얻는다는 것을 여실히 아는 것도 또한 그와 같으니라.

또 사리자야, 만일 보살마하살이 반야바라밀다를 수행하면 이러한 보시의 방편선교(方便善巧)는 보시마라밀다를 원만하게 하고, 이러한 보시의 방편선교는 정계바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 보시의 방편선교는 안인바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 보시의 방편선교는 정진바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 보시의 방편선교는 정려바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 보시의 방편선교는 반야바라밀다를 능히 원만하게 한다 함을 여실히 아느니라.

또 이러한 정계의 방편선교는 정계바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 계율의 방편선교는 안인바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 정계의 방편선교는 정진바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 정계의 방편선교는 정려바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 정계의 방편선교는 보시바라밀다를 원만하게 함을 여실히 아느니라.

또, 이러한 안인의 방편선교는 정진바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 안인의 방편선교는 정려바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 안인의 방편선교는 반야바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 안인의 방편선교는 보시바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 안인의 방편선교는 정계바라밀다를 원만하게 함을 여실히 아느니라.

또, 이러한 정진의 방편선교는 정진바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 정진의 방편선교는 정려바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 정진의 방편선교는

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반야바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 정진의 방편선교는 보시바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 정진의 방편선교는 정계바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 정진의 방편선교는 안인바라밀다를 원만하게 함을 여실히 아느니라.

또 이러한 정려의 방편선교는 정려바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 정려의 방편선교는 반야바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 정려의 방편선교는 보시바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 정려의 방편선교는 정계바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 정려의 방편선교로는 안인바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 정려의 방편선교는 정진바라밀다를 원만하게 함을 여실히 아느니라.

또, 이러한 반야의 방편선교는 반야바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 반야의 방편선교는 보시바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 반야의 방편선교는 정계바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 반야의 방편선교는 안인바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 반야의 방편선교는 정진바라밀다를 원만하게 하고, 이러한 반야의 방편선교는 정려바라밀다를 원만하게 함을 여실히 하느니라."

그 때 사리자가 부처님께 아뢰었다.

"세존이시여, 어떻게 보살마하살이 반야바라밀다를 수행하면, 이러한 보시 정계 안인 정진 정려 반야가 방편선교로 말미암아 보시 정계 안인 정진 정려 반야바라밀다를 원만하게 함을 여실히 아는 것이옵니까?"

부처님이 구수 사리자에게 말씀하셨다.

"모든 보살마하살이 반야바라밀다를 수행하면 여실히 알 수 있으니, 만약 보살마하살이 얻을 바 없음을 방편으로 하여 보시바라밀다를 수행하면 온갖 베푸는 이와 받는 이와 베푸는 물건은 모두 얻을 수 없음을 요달하는 이러한 보시의 방편선교로 보시 정계 안인 정진 정려 반야 바라밀다를 원만하게 한다. 만약 보살마하살이 얻을 바 없음을 방편으로 하여 정계바라밀다를 수행하면 온갖 범함과 범함이 없는 모양은 모두 얻을 수 없음을 요달하는 이러한 정계는 방편선교로 정계와 안인과 정진과 정려와 반야와 보시바라밀다를 원만하게 한다. 만약 보살마하살이 얻을 바 없음을 방편으로

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하여 안인바라밀다를 수행하면 온갖 동요와 동요하지 않는 모양은 모두 얻을 수 없음을 요달하는 이러한 안인은 방편선교로 안인과 정진과 정려와 반야와 보시와 정계반야바라밀다를 원만하게 한다. 만약 보살마하살이 얻을 바 없음을 방편으로 하여 정진바라밀다를 수행하면 온갖 몸과 마음의 부지런함과 게으름은 모두 얻을 수 없음을 요달하는지라 이러한 정진의 방편선교로 정진과 정려와 반야와 보시와 정계와 안인의 바라밀다를 원만하게 한다. 만약 보살마하살이 얻을 바 없음을 방편으로 하여 정려바라밀다를 수행하면 온갖 맛있음과 맛없음은 모두 얻을 수 없음을 요달하는지라 이러한 정려의 방편선교로 정려와 반야와 보시와 정계와 안인과 정진바라밀다를 원만하게 한다. 만약 보살마하살이 얻을 바 없음을 방편으로 하여 반야바라밀다를 수행하면 모든 법의 성품이거나 모양은 모두 얻을 수 없음을 요달하는지라 이러한 반야의 방편선교로 반야와 보시와 정계와 안인과 정진과 정려바라밀다를 원만하게 하느니라.

또 사리자야, 만일 보살마하살이 과거 미래 현재의 온갖 여래 응공 정등각의 모든 공덕을 얻고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 유위(有爲)와 무위(無爲)의 모든 법의 저 언덕에 두루 이르고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 과거 미래 현재의 모든 법의 진여 법계 법성 무생(無生) 실제(實際)를 궁구하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며 보살마하살이 온갖 성문 독각에게 인도자가 되어 주고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 모든 여래를 친히 시봉하는 이가 되고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 모든 부처님의 안 권속[內眷屬]이 되고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 태어날 적마다 큰 권속을 얻고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 보살들과 항상 권속이 되고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하느니라.

보살마하살이 청정한 몸 그릇으로 세간의 공양과 공경을 받고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 모든 간탐심을 영영 꺾어 조복하자면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 모든 계율 범하는 마음을 영영 일으키지 않고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하

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살이 모든 성내는 마음을 영영 제거하자면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 모든 게으른 마음을 영영 버려버리고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 모든 산란한 마음을 영영 쉬어버리고자 하면 반야 바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 모든 나쁜 지혜를 영영 멀리하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 온갖 유정들을 보시성질의 복 짓는 일[施性福業事]과 지계 성질의 복 짓는 일[或性福業事]과 선정 성질의 복 짓는 일[修性福業事]과 공양하고 시봉하는 복 짓는 일[供侍福業事]과 의지함이 있는 복 짓는 일[有依福業事]에 두루 편안히 세우고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 5안(眼)인 육안(肉眼)과 천안(天眼)과 혜안(慧眼)과 법안(法眼)과 불안(佛眼)을 얻고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하느니라.

또 사리자야, 만일 보살마하살이 천안으로써 시방의 긍가의 모래처럼 많은 모든 부처님 세계의 일체 여래 응공 정등각을 널리 뵙고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 천이(天耳)로써 시방의 긍가의 모래처럼 많은 모든 부처님 세계의 일체 여래 응공 정등각이 말씀하신 바른 심심소법(心心所法)을 여실히 알고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 시방의 긍가의 모래처럼 많은 모든 부처님 세계의 낱낱 부처님 처소에서 듣게 된 바른 법을 언제나 게으름이 없이 들은 법 그대로 위없이 바르고 평등한 깨달음에 이르기까지 끝내 잊어버리지 않고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며 보살마하살이 과거 미래 현재의 시방 세계의 갖가지 불국토를 보고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하느니라.

또 보살마하살이 과거 미래 현재의 시방의 모든 부처님께서 말씀하신 온갖 계경(契經) 응송 (應頌) 기별(記別) 풍송(風誦) 자설(自說) 인연(因緣) 본사(本事) 본생(本生) 방광(方廣) 희법(希法) 비유(譬喩) 논의(論議) 등 모든 성문들이 듣지 못한 것을 듣고 모두 심히 깊은 뜻을 통달하고자 하면 의당 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 과거 미래 현재의 시방의 모든 부처님께서 말씀하신 법문을 스스로가 받아 지니고 읽고 외고 환히 통달하여 뜻을 잘 이해하고 남을 위해서도 널리 말하고자 하면 반야바라밀다를 배워야만 하며, 보살마하살이 과거 미래