"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '인연이 공하다와 공하지 않다는 말이 보살마하살이 아니고 등무간연 소연연 증상연이 공하다와 공하지 않다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 인연이 공하다와 공하지 않다는 것과 등무간연 소연연 증상연이 공하다와 공하지 않은 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 인연이 공하다와 공하지 않다는 말과 등무간연 소연연 증상연이 공하다와 공하지 않다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 인연이 공하다와 공하지 않다는 말이 보살마하살이고 등무간연 소연연 증상연이 공하다와 공하지 않다는 말이 보살 마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '인연이 모양 있다와 모양 없다는 말이 보살마하살이 아니고 등무간연 소연연 증상연이 모양 있다와 모양 없다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 인연이 모양 있다와 모양 없다는 것과 등무간연 소연연 증상연이 모양 있다와 모양 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 인연이 모양 있다와 모양 없다는 말과 등무간연 소연연 증상연이 모양 있다와 모양 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 인연이 모양 있다와 모양 없다는 말이 보살마하살이고 등무간연 소연연 증상연이 모양 있다와 모양 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '인연이 원 있다와 원 없다는 말이 보살마하살이 아니고 등무간연 소연연 증상연이 원 있다와 원 없다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 인연이 원 있다와 원 없다는 것과 등무간연 소연연 증상연이 원 있다와 원 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 인연이 원 있다와 원 없다는 말과 등무간연 소연연 증상연이 원 있다와 원 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 인연이 원 있다와 원 없다는 말이 보살마하살이고 등무간연 소연연 증상연이 원 있다와 원 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리

[599 / 2116] 쪽

까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '인연이 고요하다와 고요하지 않다는 말이 보살마하살이 아니고 등무간연 소연연 증상연이 고요하다와 고요하지 않다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 인연이 고요하다와 고요하지 않다는 것과 등무간연 소연연 증상연이 고요하다와 고요하지 않다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 인연이 고요하다와 고요하지 않다는 말과 등무간연 소연연 증상연이 고요하다와 고요하지 않다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 인연이 고요하다와 고요하지 않다는 말이 보살마하살이고 등무간연 소연연 증상연이 고요하다와 고요하지 않다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '인연이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 보살마하살이 아니고 등무간연 소연연 증상연이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 인연이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 것과 등무간연 소연연 증상연이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 인연이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말과 등무간연 소연연 증상연이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 인연이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 보살마하살이고 등무간연 소연연 증상연이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '인연이 함이 있다와 함이 없다는 말이 보살마하살이 아니고 등무간연 소연연 증상연이 함이 있다와 함이 없다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 인연이 함이 있다와 함이 없다는 것과 등무간연 소연연 증상연이 함이 있다와 함이 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 인연이 함이 있다와 함이 없다는 말과 등무간연 소연연 증상연이 함이 있다와 함이 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 인연이 함이 있다와 함이 없다는 말이 보살

[600 / 2116] 쪽

마하살이고 등무간연 소연연 증상연이 함이 있다와 함이 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '인연이 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 보살마하살이 아니고 등무간연 소연연 증상연이 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 인연이 샘이 있다와 샘이 없다는 것과 등무간연 소연연 증상연이 샘이 있다와 샘이 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 인연이 샘이 있다와 샘이 없다는 말과 등무간연 소연연 증상연이 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 인연이 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 보살마하살이고 등무간연 소연연 증상연이 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '인연이 생긴다와 소멸한다는 말이 보살마하살이 아니고 등무간연 소연연 증상연이 생긴다와 소멸한다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 인연이 생긴다와 소멸한다는 것과 등무간연 소연연 증상연이 생긴다와 소멸한다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 인연이 생긴다와 소멸한다는 말과 등무간연 소연연 증상연이 생긴다와 소멸한다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 인연이 생긴다와 소멸한다는 말이 보살마하살이고 등무간연 소연연 증상연이 생긴다와 소멸한다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '인연이 착하다와 착하지 않다는 말이 보살마하살이 아니고 등무간연 소연연 증상연이 착하다와 착하지 않다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 인연이 착하다와 착하지 않다는 것과 등무간연 소연연 증상연이 착하다와 착하지 않다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 인연이 착하다와 착하지 않다는 말과 등무간연 소연연 증상연이 착하다와 착하지 않다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 인연이 착하다와 착하지 않다는 말이 보살마하살이고 등무간연 소연연 증상연이 착하다와 착하지 않다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '인연이 죄 있다와 죄 없다는 말이 보살마하살이 아니고 등무간연 소연연 증상연이 죄 있다와 죄 없다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

" 세존이시여, 인연이 죄 있다와 죄 없다는 것과 등무간연 소연연 증상연이 죄 있다와 죄 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 인연이 죄 있다와 죄 없다는 말과 등무간연 소연연 증상연이 죄 있다와 죄 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 인연이 죄 있다와 죄 없다는 말이 보살마하살이고 등무간연 소연연 증상연이 죄 있다와 죄 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '인연이 번뇌 있다와 번뇌 없다는 말이 보살마하살이 아니고 등무간연 소연연 증상연이 번뇌 있다와 번뇌 없다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 인연이 번뇌 있다와 번뇌 없다는 것과 등무간연 소연연 증상연이 번뇌 있다와 번뇌 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 인연이 번뇌 있다와 번뇌 없다는 말과 등무간연 소연연 증상연이 번뇌 있다와 번뇌 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 인연이 번뇌 있다와 번뇌 없다는 말이 보살마하살이고 등무간연 소연연 증상연이 번뇌 있다와 번뇌 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '인연이 세간과 출세간이라는 말이 보살마하살이 아니고 등무간연 소연연 증상연이 세간과 출세간이라는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 인연이 세간과 출세간이라는 것과 등무간연 소연연 증상연이 세간과 출세간이라는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 인연이 세간과 출세간이라는 말과 등무간연 소연연 증상

[602 / 2116] 쪽

연이 세간과 출세간이라는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 인연이 세간과 출세간이라는 말이 보살마하살이고 등무간연 소연연 증상연이 세간과 출세간이라는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '인연이 물든다와 청정하다는 말이 보살마하살이 아니고 등무간연 소연연 증상연이 물든다와 청정하다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 인연이 물든다와 청정하다는 것과 등무간연 소연연 증상연이 물든다와 청정하다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 인연이 물든다와 청정하다는 말과 등무간연 소연연 증상연이 물든다와 청정하다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 인연이 물든다와 청정하다는 말이 보살마하살이고 등무간연 소연연 증상연이 물든다와 청정하다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '인연이 생사에 속한다와 열반에 속한다는 말이 보살마하살이 아니고 등무간연 소연연 증상연이 생사에 속한다와 열반에 속한다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 인연이 생사에 속한다와 열반에 속한다는 것과 등무간연 소연연 증상연이 생사에 속한다와 열반에 속한다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 인연이 생사에 속한다와 열반에 속한다는 말과 등무간연 소연연 증상연이 생사에 속한다와 열반에 속한다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 인연이 생사에 속한다와 열반에 속한다는 말이 보살마하살이고 등무간연 소연연 증상연이 생사에 속한다와 열반에 속한다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '인연이 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 말이 보살마하살이 아니고 등무간연 소연연 증상연이 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

[603 / 2116] 쪽

"세존이시여, 인연이 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 것과 등무간연 소연연 증상연이 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 인연이 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 말과 등무간연 소연연 증상연이 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 인연이 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 말이 보살마하살이고 등무간연 소연연 증상연이 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '인연이 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 말이 보살마하살이 아니고 등무간연 소연연 증상연이 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 인연이 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 것과 등무간연 소연연 증상연이 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 인연이 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 말과 등무간연 소연연 증상연이 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 인연이 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 말이 보살마하살이고 등무간연 소연연 증상연이 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"또 선현아, 너는 어떠한 이치를 보았기에 '연(緣)으로 생긴 법이라는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

구수 선현이 대답하였다.

"세존이시여, 연으로 생긴 법도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 연으로 생긴 법이라는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 연으로 생긴 법이라는 말이 보살마하살이 라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '연으로 생긴 법이 항상하다와 덧없다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 연으로 생긴 법이 항상하다와 덧없다는 것도 끝내 얻을 수 없

[604 / 2116] 쪽

으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 연으로 생긴 법이 항상하다와 덧없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 연으로 생긴 법이 항상하다와 덧없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '연으로 생긴 법이 즐겁다와 괴롭다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 연으로 생긴 법이 즐겁다와 괴롭다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 연으로 생긴 법이 즐겁다와 괴롭다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 연으로 생긴 법이 즐겁다와 괴롭다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '연으로 생긴 법이 나라와 나 없다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 연으로 생긴 법이 나라와 나 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 연으로 생긴 법이 나라와 나 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 연으로 생긴 법이 나라와 나 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '연으로 생긴 법이 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 연으로 생긴 법이 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 연으로 생긴 법이 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 연으로 생긴 법이 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '연으로 생긴 법이 공하다와 공하지 않다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 연으로 생긴 법이 공하다와 공하지 않다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 연으로 생긴 법이 공하다와 공하지 않다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 연으로 생긴 법이 공하다와 공하지 않다는 말이 보살마하살이라 할 수

[605 / 2116] 쪽

있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '연으로 생긴 법이 모양 있다와 모양 없다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 연으로 생긴 법이 모양 있다와 모양 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 연으로 생긴 법이 모양 있다와 모양 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 연으로 생긴 법이 모양 있다와 모양 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '연으로 생긴 법이 원 있다와 원 없다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 연으로 생긴 법이 원 있다와 원 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 연으로 생긴 법이 원 있다와 원 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 연으로 생긴 법이 원 있다와 원 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '연으로 생긴 법이 고요하다와 고요하지 않다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 연으로 생긴 법이 고요하다와 고요하지 않다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 연으로 생긴 법이 고요하다와 고요하지 않다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 연으로 생긴 법이 고요하다와 고요하지 않다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '연으로 생긴 법이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 연으로 생긴 법이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 연으로 생긴 법이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 연으로 생긴 법이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

[606 / 2116] 쪽

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '연으로 생긴 법이 함이 있다와 함이 없다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 연으로 생긴 법이 함이 있다와 함이 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 연으로 생긴 법의 함이 있다와 함이 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 연으로 생긴 법이 함이 있다와 함이 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '연으로 생긴 법이 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 연으로 생긴 법이 샘이 있다와 샘이 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 연으로 생긴 법이 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 연으로 생긴 법이 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '연으로 생긴 법이 생긴다와 소멸한다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 연으로 생긴 법이 생긴다와 소멸한다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 연으로 생긴 법이 생긴다와 소멸한다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 연으로 생긴 법이 생긴다와 소멸한다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '연으로 생긴 법이 착하다와 착하지 않다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 연으로 생긴 법이 착하다와 착하지 않다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 연으로 생긴 법이 착하다와 착하지 않다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 연으로 생긴 법이 착하다와 착하지 않다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '연으로 생긴 법이 죄 있다와 죄

[607 / 2116] 쪽

없다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 연으로 생긴 법이 죄 있다와 죄 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 연으로 생긴 법이 죄 있다와 죄 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 연으로 생긴 법이 죄 있다와 죄 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '연으로 생긴 법이 번뇌 있다와 번뇌 없다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 연으로 생긴 법이 번뇌 있다와 번뇌 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 연으로 생긴 법이 번뇌 있다와 번뇌 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 연으로 생긴 법이 번뇌 있다와 번뇌 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '연으로 생긴 법이 세간과 출세간이라는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 연으로 생긴 법이 세간과 출세간이라는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 연으로 생긴 법이 세간과 출세간이라는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 연으로 생긴 법이 세간과 출세간이라는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '연으로 생긴 법이 물든다와 청정하다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 연으로 생긴 법이 물든다와 청정하다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 연으로 생긴 법이 물든다와 청정하다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 연으로 생긴 법이 물든다와 청정하다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '연으로 생긴 법이 생사에 속한다와 열반에 속한다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

[608 / 2116] 쪽

"세존이시여, 연으로 생긴 법이 생사에 속한다와 열반에 속한다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 연으로 생긴 법이 생사에 속한다와 열반에 속한다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 연으로 생긴 법이 생사에 속한다와 열반에 속한다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '연으로 생긴 법이 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 연으로 생긴 법이 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 연으로 생긴 법이 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 연으로 생긴 법이 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '연으로 생긴 법이 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 연으로 생긴 법이 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 연으로 생긴 법이 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 연으로 생긴 법이 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

[609 / 2116] 쪽

대반야바라밀다경 제 28 권

삼장법사 현장 한역

송성수 번역

7. 교계교수품

"또 선현아, 너는 어떠한 이치를 보았기에 '무명이라는 말이 보살마하살이 아니고 지어감 의식 이름과 물질 여섯 감관 접촉 느낌 애욕 취함 존재 태어남 늙음과 죽음이라는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?" 구수 선현이 대답하였다.

"세존이시여, 무명과 지어감 내지 늙음과 죽음도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 무명이라는 말과 지어감 내지 늙음과 죽음이라는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 무명이라는 말이 보살마하살이고 지어감 내지 늙음과 죽음이라는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '무명이 항상하다와 덧없다는 말이 보살마하살이 아니고 지어감 내지 늙음과 죽음이 항상하다와 덧없다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 무명이 항상하다와 덧없다는 것과 지어감 내지 늙음과 죽음이 항상하다와 덧없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 무명이 항상하다와 덧없다는 말과 지어감 내지 늙음과 죽음이 항상하다와 덧없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 무명이 항상하다와 덧없다는 말이 보살마하살이고 지어감 내지 늙음과 죽음이 항상하다와 덧없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리

[610 / 2116] 쪽

까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '무명이 즐겁다와 괴롭다는 말이 보살마하살이 아니고 지어감 내지 늙음과 죽음이 즐겁다와 괴롭다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 무명이 즐겁다와 괴롭다는 것과 지어감 내지 늙음과 죽음이 즐겁다와 괴롭다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 무명이 즐겁다와 괴롭다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 무명이 즐겁다와 괴롭다는 말이 보살마하살이고 지어감 내지 늙음과 죽음이 즐겁다와 괴롭다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 무명이 나라와 나 없다는 말이 보살마하살이 아니고 지어감 내지 늙음과 죽음이 나라와 나 없다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 무명이 나라와 나 없다는 것과 지어감 내지 늙음과 죽음이 나라와 나 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 무명이 나라와 나 없다는 말과 지어감 내지 늙음과 죽음이 나라와 나 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 무명이 나라와 나 없다는 말이 보살마하살이고 지어감 내지 늙음과 죽음이 나라와 나 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."

"선현아, 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 '무명이 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 말이 보살마하살이 아니고 지어감 내지 늙음과 죽음이 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 말이 보살마하살이 아니다' 라고 하느냐?"

"세존이시여, 무명이 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 것과 지어감 내지 늙음과 죽음이 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 것도 끝내 얻을 수 없으니, 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 무명이 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 말과 지어감 내지 늙음과 죽음이 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘, 어떻게 무명이 깨긋하다와 깨끗하지 않다는 말이 보살마하살이고 지어감 내지 늙음과 죽음이 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까."